《小儿语》和《续小儿语》是明代吕得胜、吕坤父子撰写的两部蒙学著作。

吕得胜，号近溪渔隐，生平不详。吕坤（1536—1618），字叔简，号新吾，河南宁陵人，明代著名的政治家、思想家。吕坤为人“刚介峭直”，历官河南、山西、山东、陕西，所在多有政声，最后官至刑部左侍郎。万历二十五年（1597），吕坤上《忧危疏》抨击时政，遭谗去官，此后二十年居家讲学，后人称其“立朝有大节，居官有善政，在乡党有德泽教化，言为人师，行为人法”（清汪永瑞《吕沙随先生祠记》），《明史》本传将其与海瑞同列。吕坤的著作很多，有《呻吟语》《去伪斋集》《四礼疑》《四礼翼》《实政录》《闺范》《交泰韵》《黄帝阴符经注》《疹科》等，清人辑有《吕子遗书》《吕新吾全集》。

《小儿语》是父亲吕得胜的作品，《续小儿语》是吕坤在其父亲的启发和要求下撰写的。据吕得胜在《小儿语序》中所言，由于不满当时民间流传的童谣浅薄粗俗、缺乏教益，他采用民间通俗的语言形式撰写了“新童谣”，也就是《小儿语》一书，他把为人处世的道理和培养道德的训诫写入其中，希望借此达到“欢呼戏笑之间，莫非理义身心之学”的教育目的。吕得胜完成《小儿语》之后，意犹未尽，希望吕坤能按照《小儿语》的思路继续扩充内容。于是，吕坤遵循《小儿语》的模式，写成了《续小儿语》，此外，他还改写了一些当时流行的童谣，编为《演小儿语》。

因此，相比于其他蒙学著作，《小儿语》和《续小儿语》更加浅显通俗。为了便于传习和儿童记诵，吕氏父子采用了类似于白话的语言，甚至还夹杂有当时的谣谚和方言土语，比如“能有几句，见人胡讲。洪钟无声，满瓶不响”“慌忙到不得济，安祥走在头地”“大凡做一件事，就要当一件事。若之苟且粗疏，定不成一件事”等等。这样的语言形式效果非常明显，大部分内容不烦言而解，且朗朗上口，儿童容易理解和记忆，父母也方便讲解和教授。

从内容的角度来看，民间童谣大多是通过和谐的音律和娱乐化的内容来吸引儿童，并且主要以锻炼儿童的语言能力、记忆能力，增加儿童的知识为目的，这其中不乏“少儿不宜”带有轻薄调笑的内容。而吕氏父子的两部《小儿语》则完全体现了正统的价值观，无论是“民胞物与”的仁义观念，还是“己所不欲勿施于人”的忠恕之心，无论是孝悌廉耻，还是诚信节俭，每一句“小儿语”都富有强烈的教化意义，儿童在诵习的过程中自然而然地受到传统道德的洗礼，而这些传统观念的大部分，在今天看来，依然具有积极的现实意义。

当然，由于时代的限制，两部《小儿语》中也包含着部分庸俗人生观，比如“当面证人，惹祸最大。是与不是，尽他说罢”“自家认了不是，人可不好说你。自家倒在地下，人再不好跌你”“正人君子，邪人不喜。你又恶他，他肯饶你”“回顾莫辞频，前人怕后人”等等。尽管我们无法否认这些观念其实都是人生的真实经验，但是它们毕竟偏于消极片面，既不符合现代社会的道德观念，又易给儿童幼小的心灵蒙上猜忌逃避的阴影，因此在本站的解读中都已一一作了驳正，各位自己也有能力分辨其中的是非曲折。

总之，吕氏父子的两部《小儿语》因其语言通俗、富有教益而受到后人的广泛欢迎。今天看来，这两部书依然是蒙学著作中的上乘之作，大部分内容体现出深厚的传统品格和高尚的道德节操，对于现代社会来说依然是大有裨益的。